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楼主:普及助手 时间:2017年11月25日 19:00:00 点击:0 回复:0
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《萨特及其存在主义 王克千等 版本 人民出版社 1982 萨特是当代法国著名的哲学家和文学家,以他为代表的存在主义思潮,曾经在许多国家产生过广泛的影响。《第三次浪潮 (美)阿尔温·托夫 版本 三联书983 托夫勒在20多年前预见的未来是 跨国企业将盛行;电脑发明使SOHO(在家工作)成为可能;核心家庭的瓦解……如今我们发现托夫勒的预言竟大多已成为现实。《黄金时代 王小 版本 花城出版社 1999 名叫“王二”的男主人公处于恐怖和荒谬的环境,却创造出一种独特的反抗与超越的方式。《顾准文集 顾准 版本 贵州人民出版社 1994 顾准975年以后在中国代表精神独立的人,本书分为读希腊史笔记、从理想主义到经验主义以及经济文稿等几部分。《至死 (美)尼尔·波兹曼 版本 广西师范大学出版社 2009 波兹曼指出,一切公众话语日渐以的方式出现,并成为一种文化精神,结果是我们成了一个至死的物种。《这个世界会好吗 (美)艾采访 梁漱口述 版本 东方出版中006 美国芝加哥大学教授艾980月来华专访梁漱溟先生,长谈十余次。谈话中,梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物,涉及诸多政治文化名人,本书可作为了解近代中国社会生活的重要参考。  1977年冬天,中国570万考生走进了受“文革”冲击而被迫关闭十余年的高考考场977年冬978年夏,中国迎来当时世界历史上规模最大的考试,报考总人数高160万。以1977年为转折的开端,至今已有四十年光阴。四十年如同老树的年轮般,记载这个国家的沧桑变化。作为后来人,我们也得以从中一窥这片土地上发生的诸多改变。我们不妨从阅读史出发,看一看过去四十年间曾经风靡一时的“畅销书”,它们映照出不同时期人们的普遍心态,是过往年月的历史见。    1978-1989  反思与定位 时代变革,我们如何自处?  恢复高考之后,社会回归常态,人心回归常识,知识和知识分子的地位提升。在这样的大背景下,一代人开始反思自己过去的所作所为、所思所想。徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》应运而生,成为时代转折的强烈信号978月,这本首次将知识分子作为报告文学主角的书由人民文学出版社出版,引起热烈反响。  钱钟书先生的《围城》时隔三十年再次进入人们的视野。这本写抗战初期知识分子群像的讽刺小说刻画出中西文化冲突中的中国知识分子面临的文化和精神困境980年,人民文学出版社重印《围城》,引发了人们对“时代变革中的知识分子应如何自处”等问题的讨论,十年间单行本销量逾百万册。此外,对历史本身的反思体现在1981年《傅雷家书》987年巴金《随想录》的热销。透过这两本书,读者在“文革”后第一次穿过时间和话语的帷帐,触碰到真实可感的人和心灵,引发人们对时代震荡之下个体命运的思考和问询。随之而来的,是大众对世界史和中国问题的重新关注,比如英国史学家赫·乔·韦尔斯的《世界史纲》(1982)、英国作家保罗·哈里森的《第三世界 苦难·曲折·希望》(1984)与揭示中国发展中面临的问题与危机的《山坳上的中囀(1988)。  上世纪七八十年代,国门初开,西方哲学热大批译介进入中国981年前后的“萨特热”985年前后的“弗洛伊德热”和1987年短暂出现的“尼采热”,让当时的大学校园里几乎人手一本哲学书。此外,未来学进入国人的视野,美国未来学家阿尔文·托夫勒的《第三次浪潮》(1983)的热销便是佐。托夫勒在《第三次浪潮》中提出,人类社会要经历“三次浪潮” 农耕阶段为第一次浪潮,工业文明为第二次浪潮,技术和信息时代为第三次浪潮。他断言,新技术浪潮的出现使发展中国家可以重新和发达国家站在同一起跑线上。这无疑为人们提供了自我定位的新视角983年该书出版后即席卷整个知识界,几乎无人不知托夫勒,不谈“三次浪潮”。  1990-1999  人文与思想 精神荒原之上,跋涉的意义?  上世纪八九十年代,文化人类学在国内复兴,越来越多的学者开始思考不同文化共存的可能性,追问国家的未来将何去何从。这一时期,人们的阅读热情转向传统学者的传记和文集,通过不断发掘文化“遗产”,找寻关于未来的 吴宓的女儿吴学昭撰写的《吴宓与陈寅恪》(1992)、《顾准文集》(1994)、《陈寅恪的最0年》(1995)、顾颉刚之女顾潮为父亲撰写的传记《历劫终教志不灰》(1997)等书颇具代表性。  《吴宓与陈寅恪》以日记和书信的方式,记录下吴宓与陈寅恪半个世纪的交往。上世纪后半叶的中国,价值的尺度多以效率和功利衡量,行为的准则建立在个人好恶和阶级判断的基础上,单一的话语和理想凌驾一切,诸如吴宓和陈寅恪这样的学者只能在书斋之中,苦苦寻觅终极价值和“道”994年,《顾准文集》出版后,因其清晰的问题意识和基于自由主义信念的经验和立场,在思想界掀起一阵沸腾之势。他在《希腊城邦制度》《从理想主义到经验主义》中反复思辨 中国为什么没像希腊罗马那样发展出作为欧洲文明滥觞的城邦和共和制度?革命前期的理想主义为何最终演变为庸俗的教条主义?诸如此类的追问为现实中的社会注入新的思考,在开拓与迷茫并存0年代,如一记警钟振聋发聩。此外,王朔凭借《过把瘾就死》《动物凶猛》等一系列作品,以其犀利的语言风格成为那个时代的文化符号。王小波的《黄金时代》和《怀疑三部曲》掀起“王小波热”。借此,“现代化”的实现,从原本的国家话语转变为个人欲望的发泄与追求。  2000-2009  彷徨与追这个世界会好吗?  进入21世纪,经济和科技迅猛发展,人们的物质生活极大丰富,渐渐卸下了历史沉重的枷锁。然而,效益和速度主导的生活却引发了人们的忧思,媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼的《至死 童年的消逝》(2004)的流行即是明。如果说奥威尔担心我们悔恨的东西会毁掉我们,而赫胥黎担心的是我们将毁于我们热爱的东西,波兹曼则根据上个世纪历史和文化的发展动向,作出判断 “可能成为现实的,是赫胥黎的预言,而不是奥威尔的预言。”《至死》论了一切公共话语将以的方式出现,无论政治、宗教、商业,还是教育、体育和新闻都会成为的附庸,以阅读为基础的文化将演变为以业为核心、基于电子媒介的文化。  美国芝加哥大学教授艾恺所著的《这个世界会好吗 梁漱溟晚年口述》(2006)通过记录与梁漱溟的对话,追溯其思想,追问当下世界。“这个世界会好吗?”是梁漱溟的父亲梁济投水前问的9181日,梁济正准备出门,遇到儿子梁漱溟前来讨论欧战新闻。“这个世界会好吗?”梁济问。梁漱溟答 “我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”梁济说罢就离开了家。三天后,梁济留下一篇《敬告世人书》,投净业湖自尽。伴随这本书的出版,“这个世界会好吗?”成为当时很多人的疑虑,直到今天依然被反复追问和咀嚼。此外,陈丹青的《荒废集》(2009)以一贯犀利直率的风格写中国人的历史与现实;刘瑜的《民主的细节》(2009)以讲故事的形式解剖美国的政治制度,都曾引发热议。  2010至今  观察与寻生活,在现实世界  正应了陈丹青在《荒废集》中所写 “这可能是一个书籍不断增多,而书籍的影响日渐萎缩的年代。”图书市场的丰富与庞杂让遴选书目并不容易,但近七年来,除却青春流行、情感鸡汤等占据市场的畅销书外,依然涌现出很多值得反复阅读的好书。比如齐邦媛写给时间的家国之书《巨流河》(2010)、美国非虚构作家何伟通过讲述普通人展现中国变革的《寻路中囀(2011)、柴静透过十年 生涯记录宏大叙事中的鲜活个体的《看见》(2013)。  四十年来,我们的阅读生态更多元,更丰富,更开阔,出版市场也更蓬勃,更繁荣。时间不断向前,现实终究会成为历史,十年、二十年、四十年后,有人谈起今天的阅读和时代,又会谈些什么呢?  (参考 《纸年轮 民国以来百年中国私人读本》,张冠生,广西师范大学出版社,20141月)  撰文/ 张畅;国故;类的好书,我们首先要向《陈梦家学术论文集》的作者和编者表达感佩之情,这样一本书让我们对身兼新诗人和文物学家的陈梦家先生有了更多的认识;我们对《李太白全集校注》的作者郁贤皓先生和《杜甫集校注》的作者谢思炜投以敬意,正因有这样扎实深厚的研究,我们才可能对古代诗歌有更精当的理解;李零先生的《我们的中国》、孙机先生的《从历史中醒来》、刘宗迪先生的《失落的天书 〈山海经〉与古代华夏世界观》是我们所渴求的好作品,因为找到对古代、对文物、对经典的新的认知路径,它们才能脱离故纸堆,向更多人焕发出新的光。  国故类好书评选  主持 李妍  评委 朱良志(北京大学哲学系教授杜晓勤(北京大学中文系教授) 李天飞(中华书局 )  《陈梦家学术论文集》   陈梦家  版本 中华书局 2016月  陈梦家是中国现代文学史上著名的诗人,与闻一多、徐志、朱湘一起被视作;新月诗派;的代表人物。而许多读者不了解的是,他同时还是一位古文字学家和考古学家。上世纪40年代,陈梦家曾在美国芝加哥大学讲授中国古文字学,并搜集流散在欧美的商周青铜器资料。归国后,担任清华大学教授,1952年起在中国科学院考古研究所任研究员。他在甲骨学、西周铜器断代及简牍研究方面,均卓有建树,为国内外学术界所推崇,代表作有《殷墟卜辞综述》《西周铜器断代》《汉简缀述》等。  2016年是陈梦家在;文革;中罹难五十周年,或许可以说,整理出版他的作品是对他最好的纪念。《陈梦家学术论文集》是由中国社科院考古研究所编集的一部论文集,收录了陈梦家《殷墟卜辞综述》《西周铜器断代》《汉简缀述》《尚书通论》《六国纪年》几部专著之外的全部论文,共6篇,其中《汉简小学汇考》《汉代铜器工官》等六篇文章整理自作者遗稿,系首次与读者见面。这些论文涉及古代文字、器物、制度等考,具有很高的学术价值。  《我们的中国》   李零  版本 生;读书;新知三联书店 2016月  怎样的一套书,敢;我们的中;这样宏阔的书名加以统摄?学者李零游历中国大地,详参地上遗址,考玩地下文物,苦读传世文献,亲身实践;读万卷书,行万里;的治学与思考方式,希望为这样的问题寻找;中国;是如何形成的;中国;到底是一个地理概念,还是一个民族概念,还是一个文明的概念,或者一个政区或国家的概念?四册书,;茫茫禹迹;,讲述中国大一统国家形成的历史进程;周行天下;,跟随孔子、秦始皇、汉武帝的足迹寻访古今变迁;;大地文章;,考察山川与乡土;;思想地图;,探究中国作为文明漩涡的辐辏和辐射。  《我们的中国》是一套文集而非专著,李零在其中收录了自己不同年份的论著、学术随笔和考察笔记,由背后一个统一的核心问题意识有效地凝聚起来。虽然文章之间会有论述和观点的交叉,可读性也不尽相同,但李零漫游于历史、地理、考古、文学诸界之间的这一;有野;的著述,为中国自上古以来的人文和精神世界又找到了一个大地上的维度,乃开拓之举。  《李太白全集校注》(全八册)  作郁贤校注  版本 凤凰出版社 2016月  对于李白这样一位中国文学史上最优秀的诗人,相关的研究著作、集校注本、选本几十年来不断问世。即便如此,南京师范大学中文系教授、中国李白研究会会长郁贤皓先生的《李太白全集校注》依然堪称是继往开来、集大成之功的重量之作。  郁贤皓先生从二十世纪七十年代初把李白研究确定为自己的学术研究方向,之后的四十多年里,郁先生凭借超常的毅力和长期坚守,在李白研究方面,解决了一个又一个长期存在的疑点和难点,将李白研究一步一步向前推进。这部以一人之力完成的《李太白全集校注》汇集了几十年的研究成果,是郁贤皓先生在前贤和今人研究的基础上,;竭泽而渔;的方法搜集资料,将李白的全部诗文重新整理编集,删除伪作,补入遗诗逸文,进行校注评笺,方才完成的。这一著作堪称当代李白研究的最新总结,具有重要的学术价值和文献意义。而郁贤皓教授以数十年之功,甘坐冷板凳做传世精品的精神,也足以作为学风之典范。  《杜甫集校注》(全七册)   谢思炜 校注  版本 上海古籍出版社 2016月  对杜诗的注释和研究,早在 代就有;千家注杜;之说,由 到明清,注杜名家和版本不胜枚举。这一方面为研读杜诗提供了坚实的文献基础,同时也为后人新注杜诗增设了很大的难度。  谢思炜教授曾经完成《白居易诗集校注》和《白居易文集校注》,均为高质量的整理之作。今年出版的《杜甫集校注》是杜甫全集整理的巨著,是谢思炜教授集三十余年研读杜诗之功夫和丰富的文献整理经验,持之以恒,方能完成。作为一部以个人之力独立完成的著作,它延续了自 代赵次公、蔡梦弼、黄鹤等到清代钱谦益、朱鹤龄、仇兆鳌、浦起龙、杨伦等以一己之力注释研究杜集的传统,具有人文学科的鲜明特征,在当代学术环境下,其付出的艰辛与其胆识令人钦佩。而无论是在版本、校本的选择,还是体例、编年考订上的考量,都足见作者的审慎与功力,同时又吸收了许多最新的研究成果,足以作为当代杜学研究又一扛鼎之作。  《从历史中醒来 孙机谈中国古文物》   孙机  版本 生;读书;新知三联书店 2016月  古文物学家孙机先生曾以《中国古代物质文化》一书成为书评周刊的年度致敬作者,今年出版的新书《从历史中醒来》是孙机先生的又一部重要著作,他立足于古文物的鉴别与欣赏,强调历史、科学、艺术三重价值,全面整体地解释和重新发现那些不可再生的古文物,收入书中的50篇文章,涉及众多门类,与华夏文明共生的动物世界、古代先民的饮食生活、武备军事、科技工具,以及中外艺术交流等等。  孙机先生不仅在文物研究方面有深湛的造诣,更为难得的是,他擅长用晓畅的文笔讲述古代社会生活,把涉及社会生活方方面面的基本知识介绍给读者大众;在他的笔下,古代古文物因岁月的积淀更加迸发出美的闪光。考得出的结论固然令人信,剖肌析理的过程也同样引人入胜。书中两百多幅严整精细而不失生动的线图,更都出自作者手绘。本书不仅考文物本身,更力图掘出和复原历史场景的细节,正因如此,才能让文;从历史中醒来;。  《失落的天书 〈山海经〉与古代华夏世界观》(增订本)   刘宗迪  版本 商务印书馆 2016月  《山海经》无人不知,却又无人敢说自己真的读懂了《山海经》。这部令人着迷的上古奇书,给人们带来的除了奇思妙想、怪兽异物,便是困惑和迷乱。关于《山海经》的研究虽不少,但一直都是从神话学和地理学的角度解读《山海经》,而且其中流于迂诡奇怪或信口开河者为数甚多。  刘宗迪的《失落的天书 〈山海经〉与古代华夏世界观》是《山海经》研究领域难得的好作品。作者采取了民俗学、文化史的研究视角,超越了现代性知识架构之外,回到历史的源头,置身于《山海经》所处的文化传统之中,对《山海经》中;神话;做出了令人耳目一新的解读。《失落的天书》跳出了固有知识框架和解释模式,是一部扎实厚重又极具想象力和解释力的著作。而作者深入浅出、晓畅明达的文字表述更让这本书毫不显枯燥繁冗,甚至时而引人入胜  睡眠历程中,美国“网络医学士网”最新载文,有关“命根子”的一些特色,与身段其他部位一样,然而, 1.用进废退 美国南伊利诺伊年夜学医学院泌尿学传授托比亚斯·科勒士暗示,不时常勃起会导致阴茎组织弹性加弱,科勒士暗示,《中国美丽故事》插蔡皋  日历要翻到一个“传统节日”了,七夕。如今,谈情说爱的男女不需要过桥,而是以现代方式来过节。而且,在消费节日的年代里,被过得活色生香的是另一个更有“浪漫”意味的洋节。  这不奇怪。要正儿八经地追溯这看不见、摸不到的“浪漫”,其基调是在西方文化中谱就的 从中世纪骑士的“典雅爱情”、到文艺复兴时期“罗曼司”传奇,至浪漫主义运动时期“浪漫爱”主题。  它如何来到中国?一部《茶花女》,一部《迦茵小传》,“浪漫爱”以言情小说为径,晚清时期被引入中国,却在之后成就了一场“革命”。配合五四新文化运动,“浪漫爱”从一开始就身负着自我觉醒、对传统两性关系和婚姻制度的反思与再造,并在那一代人理想主义的渲染下,为五四运动烙下一方鲜红印记。  其实,在五四时期生成的思想脉络中,还有一脉不望西方,眼光向下。由青年民俗学者发起,知识分子开始了一场“到民间去”的运动。相比封建儒家传统和贵族文化,他们认为那些民间老百姓世代口承的故事、歌谣、传说才是“真声”,并潜藏着促动社会文化改革的动胀这场向民间投射浪漫想象的运动,成为之后延安时期“文化下乡”运动的先声,又在近三四十年来改革开放、非物质文化遗产保护运动中,声势起伏,却始终未断。  这条脉络也不只在本土产生效应。十几年前,华中师范大学中文系教授刘守华应邀编写一部中日韩民间故事集,他选编的中国民间故事之一就是《牛郎和织女》。三国七夕故事一比较,原来只有在中国,仙女自愿嫁牛郎,而在另外两国,仙女多少是出于胁迫。相较西方“浪漫爱”的发展线索,在民间文学的故事世界里,也不乏趣味横生的演绎。  “真爱情如同闹鬼,人人都讲闹鬼,但却没有什么人真见过”。每至七夕,哲学家张申府的这句戏谑又十分实诚的话,总会戳一戳我们寻找、解读“浪漫”的心。这次,不妨跟我们走一趟这下到民间、寻向西方的两条路。至于闹鬼一般的爱,它究竟是追寻之路上的坚守,是改革时潮中的造像,是对漫漫人生路的润泽,还是对平庸日常的逃脱,读罢,你来判断。  □ 孔雪  详见B02-B05 {ProofReader}

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梁文著名作家、媒体人,现主持读书节目《一千零一夜》。  年度致敬阅读推广人  致敬辞  我们常说,读书是一件私人的事情,也是一件公共的事情。但许多年来,我们但见其私人,不见其公共。过去一年多来,梁文道与他的《一千零一夜》,将读书的智性乐趣带给了2.6亿观众。这成为读书016年一件令人惊喜的“公共事件”。  《一千零一夜》的主讲书目涵盖文学、社科、经济、哲学、历史、宗教等各个领域。拿文学来说,梁文道既会介绍汪曾祺、张爱玲、白先勇这些大家耳熟能详的中国名家;也会介绍海明威、菲茨杰拉德、翁贝托·艾柯、阿司·奥兹这些如雷贯耳的海外大家;还会介绍马洛伊·山多尔、高银等新近翻译引介的遗珠珍宝。  于是,我们惊喜地看到,每集读书节目少则可以辐00万人,多则可以达00万人。可以想见,这累计的2.6亿播放量,将对我们当下的阅读生态产生巨大的积极影响。我们致敬年度阅读推广人梁文道,致敬他与他的《一千零一夜》。他将“读书”的乐趣,传递给互联网上的更多人;将“读者”的身份,传递给13亿人口中的更多数。未来,我们将继续期待一千零一个夜晚里,与书的相遇。  答谢辞  非常感谢《 ·书评周刊》给我这个奖。只是我从来没有想到,只不过是介绍一些书而已,居然也能得奖。于我看来,我干的事是整个链条的末端罢了。我能够做这样的事,是因为之前还有作者、 、校对、设计、印刷、发行、零售,以及宣传推广等很多个不同的角色在做好他们的本分,当然还有容许我大发谬论的几家媒体平台(不管那是纸媒、电台、电视,还是网络新媒体)。  我从来都不是一个有才华的人,我的文笔不怎么样,我的口才不怎么样,我更加没有从事学术研究的能力。我只是喜欢读书,并且喜欢人家读书。过去二十多年,我或者在报刊写点书评书话,或者在电子媒体做些读书节目,居然有幸把读书变成了足堪活口的职业,并非我有什么过人的本事,纯粹运气而已。不信请上“豆瓣”,过我者多如恒河沙数。  如果我真有什么特长,真有一个值得拿这个奖的理由,我猜那大概是因为我在做一件比我大得太多的事,这就是我现在做《一千零一夜》的动力。我们读书是因为我们不足,我们要读的书总是能教我们一些东西。所以对于任何书籍和作者,我总是先存一份温情与敬意,感谢其无私,于是我常被人批评为不够痛快犀利。反过来说,我也从来不敢小看我的读者和观众,所以有时难免要被人嫌弃,觉得我不够直白晓畅,那是因为我常把读者和观众看得比我还高

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